आपातकाल एवं संपूर्ण क्रांति: इतिहास से सबक

 26 जून, 1975 लोकतंत्र के इतिहास का काला अध्याय है. गांधी जी ने भारतीय राजनीति के आध्यात्मिकरण हेतु जो कठिन प्रयास किए थे, उन्हें मिटाते हुए इस समय राजनीति अपने विद्रूप रूप में उपस्थित हुई थी. इस दौर के इतिहास से लोकतंत्र को बहुत से सबक मिले. उदाहरणस्वरुप इंदिरा गाँधी जैसा कोई ज़ब वंशवाद का उत्पाद (प्रोडक्ट) सत्ता प्राप्त करता है तो अधिनायकवाद की प्रेरणा तथा डी.के. बरुआ, सिद्धार्थ शंकर रे एवं बंशीलाल जैसे चाटुकारों के व्यक्ति पूजन के भावना से पथभष्ट होकर लोकतान्त्रिक मर्यादाओं को कुचलने लगता है. पूर्व प्रधानमंत्री चंद्रशेखर का कहना था कि, “जनतांत्रिक तरीके से मिली हुई सत्ता को जब हम व्यक्तिगत मानने लगते हैं तो बहुत सारी कठिनाइयां होने लगती हैं.” यहां तक कि ‘इंडिया इज इंदिरा’ के घृणास्पद नारे तक लगने लगते हैं.

इसी दौर में महात्मा गांधी के आध्यात्मिक उत्तराधिकारी संत उपाधि धारक विनोबा राजसत्ता के पक्ष में मौन धारण कर सकते हैं, संपूर्ण क्रांति को संपूर्ण भ्रांति कहकर उपहास उड़ा सकते हैं. इतना ही नहीं लोकनायक जयप्रकाश का विरोध करते हुए कह सकते हैं कि ”मैं तो गणसेवकत्व कहता हूं, बिहार में तो लोकनायकत्व चलाया जा रहा है.” बाकी जेपी का जो बचा हुआ अपमान वह कर नहीं पा रहे थे उसकी जिम्मेदारी उनके अघोषित प्रवक्ताओं जैसे निर्मला देशपांडे आदि ने उठा ली.

 इस काल की एक बड़ी सीख यह भी थी कि जगमोहन, पी.एस. भिंडर, नवीन चावला, पी. एन. हक्सर, धर जैसे नौकरशाहों को अनावश्यक प्रश्रय एवं एकाधिकार प्रदान करने का दुष्परिणाम ये होगा कि वे राजतंत्रिक सेवक सरिखा व्यवहार करते हुए संविधान प्रदत्त अधिकारो का दुरूपयोग करेंगे. इंदिरा एवं संजय गाँधी के शह पर वे जनता ही नहीं बल्कि चुने हुए जनप्रतिनिधियों का अपमान एवं दमन करने पर उतर आएंगे.

 लेकिन देश तब तक परिवारवाद की भावुक अपीलों, व्यक्ति पूजन की भावना एवं बौद्धिक तर्कों के जंजाल से उबर चुका था. रामगोपाल दीक्षित के गीत “जयप्रकाश का बिगुल बजा तो जाग उठी तरुणाई है” के रूप में जनता का सीधे संघर्ष के लिए आह्वान हुआ. लोकनायक के क्रांति पथ की जनता अनुगामी हुईं. सत्ता क़ो दिनकर के शब्दों में “सिंहासन खाली करो की, जनता आती है” की सलाह दी गई. लेकिन सत्ता ने अपने अहंकार एवं चाटुकारिता के दंभ में क्रूरतापूर्ण दमन का मार्ग अख्तियार किया. जनता की तरफ से गोपाल दास नीरज के शब्दों में “संसद जाने वाले राही कहना इंदिरा गांधी से, बच न सकेगी दिल्ली भी अब जयप्रकाश की आंधी से” के रूप में सत्ता को चेतावनी भी जारी हुईं थी, किंतु नियति ने सत्ताधारियों की बुद्धि भ्रष्ट कर रखी थी. सनातन धर्म कहता ही है, ‘जाको प्रभु दारुण दुःख देई, ताकी मति पहले हरि लेई.’

 थोरो का मानना था कि अन्यायी सत्ता के अंतर्गत रहने वाले प्रत्येक ईमानदार व्यक्ति का स्थान कैदखाने में होता है. जनता ने भी टकराव का मार्ग चुना. देश ने ये दिखाया कि उसकी आत्मा सुषुप्त नहीं है. जनता तब नैतिक सत्ता के पुंज जेपी के पीछे उबल पड़ी वह जेलों में पहुंचकर भी झुकने क़ो तैयार नहीं थीं. अंततः जेपी के लोकनायकत्व की आंधी में इंदिरा सरकार उखड़ गई. इसके बाद लोकतंत्र के पर्व आम चुनावों का आयोजन हुआ. वरिष्ठ समाजवादी चिंतक सच्चिदानंद सिन्हा लिखते हैं, “ये पैगंबर ही है जो अपने जीवन और उपदेशों से मनुष्य की एक छवि का निर्माण करते हैं.” जेपी द्वारा निर्मित सत्ता की लोकतंत्र विरोधी छवि ने जनता दल को जम्हूरियत का सिरमौर बना दिया. 

हालांकि आपातकाल के प्रतिक्रियास्वरुप उपजी संपूर्ण क्रांति भी अपने लक्ष्यों को पाने में असफल रही. इतिहास उस भटकाव का मूक दर्शक बना जिसने जनाकांक्षाओं को अपमानित किया. किंतु जनता ने फिर से महाभारतकालीन गलती दुहराई. जनता सरकार के काल में भी संसद और विधानसभाओं में स्वतंत्रता संघर्ष के मूल्यों का चीरहरण होता रहा और जनता भीष्म पितामह और गुरु द्रोण एवं कृपाचार्य की भांति मौन धारण किये रही.

जेपी तो दशकों पहले अपने लिए संसद एवं संवैधानिक पदों का मार्ग बंद कर चुके थे. फिर हठी एवं आत्ममुग्ध मोरारजी देसाई, विघटनकारी राजनेता चरण सिंह एवं उनके उपद्रवी शागिर्द राजनारायण, सत्ता क़ो आतुर जगजीवन राम तथा सरकार बचाने में लगे चंद्रशेखर आदि कोई भी इंदिरा गाँधी का विकल्प नहीं बन सका. सत्ता की खींच-तान के रूप में लोकतान्त्रिक मूल्यों के अनादर, राजनैतिक अस्थिरता एवं अनैतिकता ने विकल्पहीनता की स्थिति पैदा कर दी. नतीजतन वापस जनता क़ो इंदिरा सरकार क़ो सत्ता सौंपनी पड़ी. और धीरे-धीरे क्रांति-मूल्य विस्मृत इतिहास का हिस्सा बनते गये.

क्रांतिकारी शचिन्द्र नाथ सान्याल ने लिखा है कि, देशबंधु दास ने कहा था कि बुढ़ापे तक वकालत के पेशे में उनका बड़े-बड़े धोखेबाजों से पाला पड़ा था, किंतु असहयोग आंदोलन में उन्होंने जितने धोखेबाज आदमी देखे वैसे जिंदगी भर में नहीं देखे थे. ऐसा ही कुछ संपूर्ण क्रांति आंदोलन के साथ भी हुआ. चंद्रशेखर बताते हैं कि किस तरह पहली बार विधायक एवं सांसद बने छात्र नेता मंत्री पद के लिए आतुर थे.

अतः इतिहास की यह सीख है कि भावतात्मक जुड़ाव के बाद भी किसी के प्रति अंधभक्ति पाल लेना उचित नहीं होता. आज जो सत्ता के विरुद्ध खुद को विद्रोही (रिबेल) बता रहे हैं, संभव है कल वे अनुसारक या अनुवर्ती (कन्फॉर्मिस्ट) बन जाय. इसलिए सत्ता में बदलाव के साथ उनपर जनता को अपने अधिकारों एवं असंतोष का प्रकटन करने के साथ ही जनप्रतिनिधियों पर अंकुश रखना होगा  वरना उसी अफसोस एवं धोखे से गुजरना होगा जिससे वो 1977 के बाद गुजरी थी.

यह भी जरूरी नहीं कि हर बार उसे जेपी जैसा लोकनायक नेतृत्व के लिए मिल जाए. जनता कई बार अनियंत्रित ही सही लेकिन खुद की नैतिकता के बूते सत्ता के विरुद्ध खड़ी हो जाती है. 1942 की अगस्त क्रांति इसका उदाहरण है. एक बार जब जनता सत्ता के विरुद्ध खड़ी हो जाती है फिर वह नेतृत्व भी ढूंढ़ लेती है. इतिहास गवाह है की भीड़ से उपजी क्रांति ने नेपोलियन एवं लेनिन जैसे नेता पैदा किए हैं.

 देश की जम्हुरियत क़ो आपातकाल के इतिहास से सीखने की जरुरत है. प्रो. शेक अली ने कहा है “इतिहास की उपेक्षा करने वाले राष्ट्र का कोई भविष्य नहीं होता.” संपूर्ण क्रांति आंदोलन ने भारतीय लोकतंत्र को जो सीख दी उसका कितनी विवेचना जनता ने किया, यह ऐसा सवाल है जिसे देश के हर नागरिक को स्वयं से पूछना चाहिए. आखिर लोकतंत्र का अर्थ ही जनता का, ‘जनता के लिए और जनता के द्वारा’ है तो इसके जवाब तो उसे ही तलाशने होंगे.